JAKARTA, GESAHKITA COM—-Membaca adalah hal yang baik. Kita ingin percaya bahwa hal ini adalah elemen mendasar dari masyarakat modern, tercerahkan, dan bebas.
Kita bahkan mungkin menganggapnya sebagai elemen fundamental. Sudah lama menjadi standar untuk mengidentifikasi kemunculan kebajikan kontemporer seperti demokrasi, sekularisme, sains, dan toleransi dengan penyebaran literasi yang terjadi setelah penemuan mesin cetak Johannes Gutenberg pada abad ke-15.
Dan tentu saja kita mempertahankan bahwa kemampuan membaca dengan sukses secara fungsional penting bagi siapa saja yang ingin menjadi warga negara yang berpartisipasi dan teraktualisasi sepenuhnya di dunia modern.
Hampir tidak ada orang saat ini yang berpendapat bahwa membaca adalah praktik yang bermanfaat dan secara intrinsik berjasa bagi semua orang. Jika ada satu praktik yang menyatukan refleksi moral yang paling tinggi tentang modernitas dengan pengalaman sehari-hari yang paling quotidian, membaca adalah itu.
Adrian Johns mengungkapkan nya di Laman Lit Hub lengkapnya dibawah ini.
Menurut dia, Kita semua yang terpelajar dan perlu diingat sejenak bahwa banyak bahkan di negara maju tidak telah, tentu saja, belajar untuk menjadi seperti itu.
Membaca, seperti yang ditunjukkan oleh salah satu penyelidik ilmiah pertamanya, bukanlah hal yang wajar. Tidak ada makhluk selain manusia yang pernah melakukannya, sejauh yang kita tahu. Namun, “kebiasaan ini”, seperti yang dikagumi oleh Edmund Burke Huey pada tahun 1908, “telah menjadi aktivitas artifisial yang paling mencolok dan penting yang pernah dibentuk oleh umat manusia.” Huey pasti benar dalam realisasi penangkapan itu.
Dan pertanyaan-pertanyaan yang memaksa diri mereka ke dalam pikirannya sebagai konsekuensi dari itu tentunya juga merupakan pertanyaan yang tepat. Karena membaca itu tidak wajar, dia bertanya, “Apa kondisi dan fungsi yang tidak biasa yang dipaksakan pada organisme dalam membaca?
Sebenarnya, apa yang kita lakukan, dengan mata dan pikiran dan otak dan syaraf, ketika kita membaca?”
Tampaknya sederhana, pertanyaan-pertanyaan ini sebenarnya dalam dan rumit; dan mereka sangat sulit untuk dijawab. Mereka tidak hanya membutuhkan konsep psikologis dan fisiologis yang canggih, tetapi juga sikap pada hal-hal seperti hubungan pikiran-tubuh dan sifat pengetahuan itu sendiri. Semua sains dan filsafat, hampir bisa kita katakan, tersirat di dalamnya.
Itu pasti mengapa, Huey mengamati, di zaman kuno membaca dianggap sebagai “salah satu seni yang paling misterius,” dan mengapa operasinya masih dianggap “hampir sama baiknya dengan keajaiban” bahkan di zamannya sendiri. Namun, mulai sekitar tahun 1870, generasi ilmuwan menjawab pertanyaan Huey.
The Science of Reading adalah tentang kebangkitan dan kejatuhan dan kebangkitan berikutnya dari usaha yang diciptakan para ilmuwan ini untuk menjawabnya.
Huey mengajukan pertanyaan-pertanyaan itu di awal buku besar pertama dalam sains baru ini yang diterbitkan di Amerika. Psikologi dan Pedagogi Membaca pertama kali muncul pada tahun 1908 dan terbukti memiliki umur panjang yang luar biasa.
Itu diterbitkan ulang beberapa kali dalam dua dekade berikutnya, dicetak ulang lagi oleh MIT Press pada tahun 1968 sebagai klasik ilmu kognitif, dan menikmati edisi baru pada tahun 2009.
Volume ini berharga sebagai pintu gerbang ke subjek buku baru saya, The Science of Reading , bukan hanya karena keunggulannya di lapangan, yang tak tertandingi, tetapi juga karena Huey secara luar biasa dan secara eksplisit merefleksikan kepedulian budaya yang mendasari karyanya. ilmu baru dan memberinya tujuan.
Meskipun pertanyaan yang dia ajukan dalam penelitiannya dalam satu hal bersifat naturalistik yaitu, pertanyaan tentang sifat-sifat pembaca yang dianggap sebagai manusia pada umumnya, terlepas dari waktu dan tempat Huey sangat menyadari bahwa apa yang membuat pertanyaan-pertanyaan itu bermakna adalah konteks kontemporer baik besar maupun kecil.
Dia menulis di era pendidikan massa pertama dan demokrasi massa pertama. Industrialisasi dan Zaman Gilded telah memunculkan institusi kapitalis raksasa yang mengubah persepsi masyarakat dan tempat orang di dalamnya.
Telegrafi dan telepon mengubah komunikasi, dan radio akan segera melakukan lebih banyak lagi. Surat kabar dengan sirkulasi massal mengubah cara orang berpikir tentang diri mereka sendiri, privasi mereka, dan entitas “publik” yang luar biasa misterius itu.
Optimisme tentang kemajuan sosial dan teknologi diimbangi dengan kecemasan tentang dekadensi, degenerasi, kecanduan, atavisme, dan bahaya lainnya. Dan Darwinisme sosial maupun alami menyarankan cara ampuh untuk memahami dan menguasai dinamika semua proses ini, baik dan buruk.
Seperti yang akan kita lihat, Huey sangat memikirkan semua harapan dan ketakutan ini ketika dia berkomentar tentang kekuatan membaca yang luar biasa dan misterius. Mereka memainkan peran penting dalam memotivasi pengejarannya akan pendekatan ilmiah terhadap praktik tersebut.
Tidak ada makhluk selain manusia yang pernah melakukannya, sejauh yang kita tahu. Salah satu tujuan buku saya adalah untuk menjelaskan asal-usul, perkembangan, dan konsekuensi dari ilmu membaca yang diresmikan oleh Huey dan rekan-rekannya.
Dalam hal itu, pendekatannya menyeluruh, dan, saya harap, secara meyakinkan, historis. Namun perlu juga dipertimbangkan bahwa pertanyaan-pertanyaan yang membuat para peneliti bersemangat di zaman Huey memiliki gaungnya di zaman kita sendiri, lebih dari satu abad kemudian. Kami juga memiliki harapan optimis dan kecemasan eksistensial kami, banyak di antaranya berkaitan dengan sistem komunikasi baru dan masalah institusi kapitalis skala besar.
Ketidaksetaraan ekonomi dan sosial masyarakat tahun 2020-an, terkenal, lebih besar daripada yang pernah terjadi sejak Huey’s, dan mungkin saja ketidakstabilan moral dan politik yang timbul dari gabungan teknologi komunikasi dan ketegangan sosial terbukti sama hebatnya. Benar, kami sekarang berbicara tentang situasi kami dengan istilah yang agak berbeda dari yang digunakan Huey untuk menanganinya.
Kami meminta teknologi informasi , kapitalisme pengawasan , dan perhatian , dan kami khawatir tentang apa yang terjadi di dalam dan ke otak kami saat mereka terpapar ledakan api dari informasi polisensor multisaluran yang menjadi ciri kehidupan abad kedua puluh satu.
Itu adalah konsep dan teknologi yang sangat berbeda dari Huey. Tetapi ketika kita bertanya bagaimana kita dapat mendidik generasi berikutnya sehingga mereka dapat hidup penuh di lingkungan ini, dan sepertinya tidak ada yang memiliki jawaban pasti, kekhawatiran kita tidak jauh dari generasinya.
Dan dalam banyak hal kemampuan kita untuk mengajukan dan menangani pertanyaan-pertanyaan seperti itu berhutang budi pada karya generasi itu. Selain itu, ilmu membaca yang berkembang sejak saat itu sebenarnya bertanggung jawab atas aspek-aspek sentral dari pengalaman itu sendiri yang mengilhami pertanyaan cemas kita sendiri.
Oleh karena itu, ceritanya tidak berakhir dengan naiknya ilmu membaca pada tahun 1930-an, 1940-an, dan 1950-an, atau bahkan dengan gerhananya — sementara, ternyata — pada tahun 1960-an dan 1970-an. Itu meluas hingga saat ini.
Satu poin adalah menjelaskan cara kita berpikir tentang masalah yang setara saat ini. Meskipun ilmu membaca yang diciptakan Huey dan rekan-rekannya tidak memberikan jawaban bagi kita dengan cara yang sederhana, mengingat itu secara historis memang membantu kita menghargai pertanyaan kita sendiri dan maknanya dengan cara yang lebih baik.
Dan sejarah ilmu membaca tidak perlu begitu keras menyangkal diri untuk menghindar dari pertanyaan mendalam tentang bagaimana dan mengapa kita sekarang berpikir, bertanya-tanya, dan takut seperti yang kita lakukan.
The Science of Reading menelusuri kemunculan, konsolidasi, dan implikasi dari tradisi penelitian dari sekitar tahun 1870 hingga saat ini. Tradisi ini muncul dari apa yang dikenal sebagai psikofisika , sebuah pendekatan eksperimental baru terhadap fenomena psikologis yang dipelopori di Jerman pada pertengahan abad ke-19.
Itu diperkenalkan ke Amerika Serikat oleh segelintir peneliti muda yang tajam yang telah pergi ke Leipzig dan Halle dan kembali untuk mengambil posisi di institusi Amerika, di mana mereka membuat instrumen, mengembangkan laboratorium, dan mengajar generasi siswa.
Bagian pertama dari cerita ini melacak penciptaan disiplin ilmu. Kami kemudian melihat apa yang sebenarnya dilakukan oleh para ilmuwan membaca teknik dan praktik laboratorium mereka — dan menunjukkan bagaimana konsep dan alat utama mereka beredar di luar institusi akademik untuk menjangkau hampir setiap bidang kehidupan Amerika.
Baik pertanyaan yang memotivasi para peneliti ini maupun jawaban yang mereka hasilkan sangat penting dan mendasar. Sekolah dan tempat kerja di seluruh Amerika Serikat memperhatikan, percaya bahwa solusi untuk masalah mereka terletak pada instrumen yang diciptakan dan diotak-atik oleh para ilmuwan membaca.
Ilmu membaca dimulai pada era pertama ketika korporasi menjadi entitas yang terdistribusi secara geografis yang diikat bersama oleh sistem pengarsipan dan mesin informasi lainnya; industri dan perdagangan membutuhkan tenaga kerja yang terampil, terpelajar dan menuntut negara menyediakannya; dan iklan serta bentuk informasi pasar lainnya mengatur kemampuan mereka untuk menghasilkan keuntungan yang semakin besar.
Surat kabar massal adalah agen politik yang kuat, dan terlebih lagi di negara yang sejak awal bangga dengan warganya yang terinformasi dan banyak membaca. Kehidupan orang Amerika sekarang terstruktur di sekitar buku, surat kabar, majalah, poster, indeks kartu, folder, file, dan semua perlengkapan terkait mereka dunia yang kompleks, beraneka ragam, luar biasa, dan cepat berubah dari apa yang pasifis Belgia dan bibliografer universal Paul Otlet dokumentasi yang dibaptis . Penyebut yang umum adalah bahwa semua hal itu harus dibaca.
Dan semakin banyak orang Amerika dan gubernur mereka yang cemas tentang konsekuensinya, yang berarti apa yang bisa dibaca, bagaimana , dan oleh siapaadalah semua hal yang harus dikelola. Karenanya pendidikan massal; tetapi karenanya, juga, Comstock Act dan inisiatif lain yang dirancang untuk menegakkan moral publik di tengah banyaknya informasi yang tidak terkekang.
Bacaan yang baik dapat diidentifikasi secara ilmiah; buruk dapat didiagnosis, diobati, dan diperbaiki.
Oleh karena itu, mesin, teori, dan praktik ilmu membaca memengaruhi kehidupan hampir setiap orang Amerika dengan cara yang mendalam dan tak terhindarkan. Warga menjumpai mereka ke mana pun mereka pergi, dalam pengaturan mulai dari pembibitan hingga kapal induk, dan dari kokpit pembom hingga dapur rumah tangga.
Mereka belajar membaca sejak usia dini berdasarkan teknik yang didukung dan divalidasi oleh ilmu membaca, dan mereka berusaha untuk meningkatkan praktik membaca mereka di masa dewasa dengan menggunakan ilmu itu lagi.
Bacaan yang baik dapat diidentifikasi secara ilmiah; buruk dapat didiagnosis, diobati, dan diperbaiki. Ditulis besar-besaran, ini berarti bahwa ilmu membaca juga merupakan arti-penting kritis bagi mereka, seperti Dewey dan Lippmann, yang mengkhawatirkan budaya politik bangsa secara keseluruhan, karena tindakan membaca yang tak terhitung jumlahnya secara kolektif menentukan budaya itu.
Oleh karena itu, ilmu membaca membantu menentukan parameter-parameter di mana perdebatan besar abad pertengahan tentang demokrasi dan publisitas dapat terjadi.
Pada tahun 1940-an, ilmu membaca telah mengambil beberapa bentuk, mulai dari disiplin laboratorium yang sangat teknis hingga ilmu lapangan yang canggih—dan terkadang berisiko. Itu adalah kontributor utama diskusi kontemporer tentang berbagai hal mulai dari pemisahan sekolah dan perpustakaan selatan hingga pengelolaan perusahaan modern dan politik media baru.
Mulai akhir 1950-an, bagaimanapun, ilmu membaca mengalami pergeseran radikal. Setelah menikmati rasa hormat yang luas selama setengah abad, ia mendapati dirinya mengalami dua serangan yang tajam namun berbeda.
Di satu sisi, tradisi eksperimental dan instrumentalnya mendapat kritik yang sangat meningkat sehubungan dengan menurunnya reputasi pandangan behavioris tentang sifat manusia. Disiplin ilmu kognitif yang baru akan segera hadir, dan ia menentang karakter otoriter yang diduga dari pendekatan yang lebih tua, bersikeras bahwa proses pembelajaran manusia jauh lebih protean, eksploratif, dan konstruktif daripada yang dapat dipahami oleh pendekatan perilaku apa pun.
Sebaliknya, seseorang harus menghargai kompleksitas, otonomi, dan kebebasan pikiran itu sendiri, dan bekerja untuk memelihara kualitas-kualitas tersebut di lingkungan sekolah.
Tetapi pada saat yang sama, buku mengejutkan Rudolf Flesch Why Johnny Can’t Read (1955), sementara juga menuduh ilmu membaca sebagai otoriter dan behavioris, juga menyerangnya karena kurang teliti.
Flesch mengklaim telah melahirkan sistem pendidikan nasional yang sebenarnya tidak mengajarkan anak-anak membaca sama sekali. Bukunya yang sensasional menegaskan bahwa ilmu membaca itu disalahpahami, tidak dapat disentuh, mementingkan diri sendiri, dan korup, dan bahwa hanya pendekatan yang menghidupkan kembali praktik “phonics” sebelumnya yang benar-benar mengajarkan membaca seperti itu.
Membuat orang tua melawan guru dan politisi melawan ilmuwan, kecaman Flesch meluncurkan serangkaian “perang membaca” yang pahit yang akan berlanjut selama beberapa dekade. Mereka masih sering menyala sampai hari ini. Timbul pada waktu yang hampir bersamaan, kedua tantangan ini menciptakan krisis yang parah bagi ilmu membaca dan penerapan pedagogiknya.
Hasilnya tidak hanya secara permanen merusak ilmu membaca. Itu juga memupuk ketidakpastian yang mendalam dan mencemaskan tentang sifat sejati, tidak hanya membaca, tetapi belajar secara umum. Lebih buruk lagi, pada tahun-tahun sekitar 1960, juara dari apa yang disebut pembelajaran terprogram bersekutu dengan penemu berbagai mesin pengajaran otomatis untuk memproklamirkan revolusi neobehaviorist dalam pembentukan pembaca Amerika.
Sebagian besar mesin ini menolak penekanan pada kreativitas, imajinasi, dan eksplorasi yang didorong oleh para pendukung pendekatan kognitif.
Tetapi pada saat yang sama, serangkaian gizmos otomatis yang lebih kecil tersedia yang berusaha merangkum pendekatan yang lebih fleksibel dan, dalam jangka waktu tertentu, autotelic . Dari upaya semacam itu tidak hanya akan muncul ilmu membaca yang dihidupkan kembali, tetapi juga upaya pertama untuk membuat mesin yang dapat membaca sendiri.
Konsep dasar yang menyusun dunia baru pembelajaran mekanis atau, seperti yang segera diketahui, kecerdasan buatan —dihasilkan dari upaya tersebut.
Kisah ilmu membaca tidak berakhir di situ. Di tiga bidang utama itu berlanjut hingga saat ini. Pertama, teknik tradisional ilmu membaca menemukan rumah baru, menjadi inti dari “ilmu”, bukan membaca itu sendiri, tetapi pemasaran.
Kedua, di milenium baru, para peneliti menyelaraskan diri dengan ilmu saraf dan teknologi pencitraan otak. Dan, ketiga, ketika informasi itu sendiri menjadi digital dan jaringan, maka teknik ilmu membaca digunakan untuk mendefinisikan elemen kunci dari “interaksi manusia-komputer.”
Setiap kali kami menggunakan mouse untuk menggerakkan kursor di antara ikon dalam antarmuka pengguna grafis, kami beroperasi dengan alat yang berasal dari transisi ilmu membaca ini ke domain baru informasi digital.
Dan cara kami melakukannya dilacak secara rutin—dan bahkan diprediksi sebelumnya—oleh alat lain yang berasal dari perusahaan yang sama. Dengan cara ini dan lebih banyak lagi, ilmu membaca terus mempengaruhi kehidupan sehari-hari kita semua.
