Siapa Sebenarnya Penemu Selfie?

JAKARTA, GESAHKITA COM—Narsisme adalah patologi yang menentukan abad kedua puluh satu, diagnosis psikologis-rakyat yang dilemparkan oleh semua orang sebagai singkatan dari bentuk sosiopati.

Namun istilah tersebut memiliki sejarah yang aneh. Setelah berabad-abad terpesona dengan kisah asli Narcissus, pada tahun 1899 “narsisme” direduksi menjadi masturbasi simtomatologi patologis dan hubungan homoseksual secara eksplisit.

Sigmund Freud kemudian mengidentifikasi bagaimana ciri-ciri sentralnya tetap umum untuk hampir semua masalah kesehatan mental, dan dia menggunakan bait berima dari penyair Jerman Wilhelm Busch untuk menunjukkan maksudnya: “Jiwanya terkonsentrasi / Di lubang sempit gerahamnya.”

Narsisme, dalam pengertian ini, bersifat universal; ketika kita kesakitan, sulit bagi kita untuk mempertimbangkan banyak hal lain. Tapi Freud juga melihat narsisme sebagai sebuah proses, bukan keadaan tetap.

Ketika hubungan antara diri dan dunia menjadi tidak seimbang, kecenderungan narsistik muncul dari dalam untuk mengatasi situasi tersebut. Tugas psikoanalis adalah untuk membantu seseorang melalui rasa sakit mereka, mengurangi setiap stasis yang merusak yang mungkin timbul dari mundurnya ego ke dalam dirinya sendiri.

Paragraf diatas adalah pembuka dari artikel yang ditulis oleh Matt Colquhoun dan ia merupakan seorang penulis dan fotografer dari Hull, Inggris. Dia juga adalah penulis dua buku, Egress and Narcissus in Bloom , dan editor Mark Fisher’s Postcapitalist Desire . Saat ini menjadi kandidat PhD dalam Filsafat di Universitas Newcastle, blog mereka di xenogothic.com.

Lengkap tulisan nya ini silahkan baca dibawah ini.

Ketika kita mempertimbangkan “epidemi narsisme” kontemporer kita keegoisan individualisme kapitalis dan selfie yang menjamur di media social tampaknya pemahaman tentang narsisme semacam itu telah benar-benar dievakuasi.

Kita bermoral terhadap apa yang bisa dibilang tidak lebih dari produk ketidakpuasan masyarakat kita, meminjam istilah dari psikoanalisis sambil mengabaikan semua yang telah dikatakan tentang masalah ini oleh para filsuf dan dokter.

Tetapi universalitas narsisme itu penting. Pembacaan istilah yang lebih luas memiliki implikasi untuk segala hal, mulai dari politik queer dan gerakan Black Lives Matter hingga bentuk selebriti baru.

Sudah saatnya kita mundur selangkah dari penggunaannya yang berlebihan dalam percakapan kita sehari-hari dan bertanya pada diri sendiri pertanyaan sederhana yang menipu: bagaimana jika bukan obsesi diri yang mendefinisikan kita hari ini tetapi kebutuhan untuk transformasi diri?

Bisakah narsisme menjadi penderitaan yang positif? Pertanyaan seperti itu mungkin tampak sangat bertentangan hari ini. Sudah ada “epidemi narsisme”, atau begitulah yang diberitahukan kepada kita seharusnya berbuat lebih banyak untuk menghentikan penyebarannya.

Tetapi daripada mendorong atau mencegah narsisme dalam diri kita dan orang lain, mungkin cara terbaik untuk melawan kepanikan moral kita adalah dengan menafsirkan kembali patologi yang menyedihkan ini dan mempertimbangkan statusnya sebagai penderitaan di mana-mana dari sudut lain.

Lagi pula, apakah kita tidak kesakitan? Apakah kepedulian diri kita saat ini tidak dibenarkan? Tidakkah kita secara tidak wajar menyadari dan mengkhawatirkan kerapuhan kita sendiri tidak hanya sebagai hipokondriak postmodern, tetapi sebagai bagian dari alam yang lebih luas dan terancam punah?

Jiwa kita, tidak lagi terbatas pada sakit gigi, malah ditangkap oleh tatapan budaya, alam, dan semua penghuninya yang terjalin termasuk kita sendiri yang melihat ke belakang pada kita, cantik dan jelas dalam kesusahan.

Ketika hubungan antara diri dan dunia menjadi tidak seimbang, kecenderungan narsistik muncul dari dalam untuk mengatasi situasi tersebut.

Namun, narsisme kontemporer kita dianggap tidak peduli dengan pertanyaan-pertanyaan besar seperti itu. Sebaliknya, itu jauh lebih sepele. Ambil selfie simbol obsesi diri kita yang ada di mana-mana. Kami sering mendengar cerita tentang orang-orang, seringkali turis, melakukan hal-hal yang sangat sembrono untuk selfie yang bagus, begitu fokus mereka pada presentasi mereka sendiri sehingga mereka jatuh dari tempat tinggi hingga meninggal.

Pers tabloid suka berbagi statistik kematian selfie ini sebagai semacam schadenfreude yang sensasional, atau sebagai ukuran Darwinisme sosial yang mengerikan, dengan gembira memberi tahu kita bahwa lebih banyak orang mati karena selfie daripada serangan hiu, dalam menceritakan kembali kisah Ovid yang aneh dan terus-menerus sebagai kisah moralitas media sosial.

Mudah bagi kita untuk bersikap sinis terhadap kecenderungan ini. Kita semua pasti menyadari bagaimana kepedulian masyarakat kita justru didorong oleh media dan kapitalisme secara lebih umum.

Saat ini, sebagian besar dari kita mengetahui dengan sangat baik bagaimana perusahaan teknologi di seluruh dunia memanfaatkan data yang kita unggah tentang diri kita sendiri, mengubahnya menjadi komoditas yang menguntungkan.

Ketakutan dan keinginan kita datang untuk membentuk ouroboros aneh, yang pers tabloid, khususnya, makan untuk tujuan jahatnya sendiri: menghasilkan keuntungan dengan menyebarkan penyakit, kemudian memproklamirkan itu dapat menjual obatnya kepada kita, dalam bentuk kepanikan moral yang mencela diri sendiri.

Tapi melihat melewati histeria tabloid, bahkan selfie kontemporer — termasuk yang diambil oleh beberapa promotor diri yang paling tidak tahu malu — tetap saja mengisyaratkan harapan diam untuk transformasi diri.

Mari kita perhatikan contoh yang sangat terkenal. Pada 2017, Paris Hilton men-tweet dua foto dirinya bersama Britney Spears. “11 tahun yang lalu hari ini, Me & Britney menciptakan selfie!” dia mengumumkan kepada jutaan pengikutnya dan tidak lama kemudian keberatan atas klaimnya mulai berdatangan.

Seorang pengguna Twitter menyarankan, dengan bukti fotografis, bahwa bukan Spears dan Hilton tetapi Bill Nye si Ilmuwan yang mengambil selfie pertama, saat berada di pesawat pada tahun 1999. Sebenarnya, itu adalah Kramer, bantah yang lain, dalam episode Seinfeld tahun 1995 . Tidak, itu adalah gitaris Beatles George Harrison pada tahun 1966, diikat dengan astronot Buzz Aldrin, yang mengambil selfie pertama di luar angkasa pada tahun yang sama. Tapi tunggu, ini mirror selfie yang diambil oleh mantan Menteri Luar Negeri AS Colin Powell di tahun 1950-an….

Contohnya sangat banyak, begitu pula metode yang digunakan untuk membuat potret diri tersebut. Beberapa memotret diri mereka terpantul di cermin, sementara yang lain memutar kamera mereka dengan tangan terentang canggung.

Beberapa datang siap dengan tripod dan kabel pelepas rana, sementara yang lain mengkhianati diri mereka sendiri sebagai pengguna kamera sekali pakai dengan flash mencolok dan rentang fokus datar.

Satu-satunya hal yang dibagikan di antara gambar-gambar ini adalah bahwa subjek mereka terkenal. Beberapa hanya akan menjadi terkenal di kemudian hari, seperti Colin Powell muda, sedangkan yang lain adalah selebritas kontemporer yang berfoto selfie dengan seorang pengagum, seperti Bill Nye; Selfie Buzz Aldrin menunjukkan dia mendokumentasikan peristiwa atau pencapaian yang paling membuatnya terkenal – berada di bulan.

Setelah para pengguna Twitter yang argumentatif bersenang-senang, beberapa jurnalis mulai menyelidiki sendiri sejarah selfie. The New York Times melangkah lebih jauh dengan menghubungi Mark Marino, seorang profesor di University of Southern California yang mengajar kelas selfie, “untuk melihat apakah ada beberapa kriteria yang dapat membenarkan klaim Ms. Hilton.”

Marino berargumen bahwa potret diri fotografi pertama sebenarnya diambil oleh Robert Cornelius, seorang fotografer Amerika, pada tahun 1839. Tidak hanya itu, foto Cornelius—atau, lebih tepatnya, daguerreotype-nya dianggap oleh beberapa orang sebagai rekaman tertua. foto orang (saat itu) yang masih hidup.

Tetapi meskipun telah menawarkan sarannya sendiri ke daftar alternatif yang terus bertambah, bukanlah niat Marino untuk secara sinis meledakkan gelembung Paris Hilton dan menyangkal klaimnya bahwa selfie-nya adalah yang pertama dari jenisnya.

Sebaliknya, Marino membuat poin yang menarik: mungkin Ms Hilton menyadari bahwa dia dan Ms Spears menghasilkan gambar yang tidak seperti apa pun yang dibagikan sebelumnya. “Dia tidak ahistoris,” saran Marino, “dia mengatakan ‘kami’ melakukan sesuatu dengan selfie yang belum pernah dilakukan pada saat itu” sebelumnya.

Marino tampaknya berargumen bahwa banyak dari orang-orang yang menjawab dengan foto selfie selebritas mungkin tidak akan menganggap mereka begitu menarik seandainya Hilton dan Spears tidak menjadikan selfie sebagai fenomena budaya postmodern yang eksplisit, yang secara bawaan terkait dengan kehidupan pribadi dua orang. individu publik. Mungkin, dengan mengenali daya tarik kita sendiri dengan gambar-gambar ini, kita menjadi memahami bagaimana gambar-gambar itu dapat diakses oleh kita semua, seolah-olah kita melihatnya dengan takjub dan mulai bercita-cita untuk menjadi tontonan bagi diri kita sendiri.

Ini penting karena dua alasan. Pertama, kita mungkin berargumen bahwa fenomena selfie secara langsung memengaruhi perkembangan teknologi modern, meskipun hanya dalam skala kecil tanpa selfie Hilton-Spears, apakah kamera depan akan dipasang pada ponsel pintar kita sebagai standar?

Kedua, selfie Hilton-Spears juga meresmikan era baru selebriti. Meskipun, pada pandangan pertama, kita mungkin berpikir tidak ada yang menarik tentang gambar dua wanita yang paling banyak difoto tahun 2000-an, justru karena mereka begitu sering dan mengganggu difoto oleh orang lain sehingga selfie mereka membuka pandangan yang lebih otonom, memberikan jendela yang dibangun secara pribadi ke dalam kehidupan dua tokoh publik, tampaknya untuk pertama kalinya.

Jika kita mempertimbangkan apa yang kemudian terjadi khususnya pada Britney Spears, argumen Marino menjadi semakin menarik. Selfie perdana ini seharusnya diambil hanya satu atau dua tahun sebelum gangguan saraf Britney yang sangat umum.

Diburu oleh paparazzi, dia didorong untuk mencukur kepalanya sendiri dengan harapan palsu bahwa ini akan membuatnya kurang dikenali atau mungkin kurang layak untuk diperhatikan oleh paparazzi dan dengan kejam menyerang kerumunan fotografer yang gigih yang masih tidak mau meninggalkannya sendirian. .

Secara konsisten dikambinghitamkan sebagai orang gila dan kejam oleh orang-orang yang telah mendorongnya ke tepi, sejumlah film dokumenter baru-baru ini mencoba untuk menceritakan versi yang lebih simpatik dari kisahnya, sekitar lima belas tahun kemudian, menjelaskan secara mendetail tentang petunjuknya. dan menyedihkan setelah keruntuhan mentalnya.

Hasil paling mengerikan dari gangguan mental Spears adalah bahwa dia ditempatkan di bawah “konservator” yang kontroversial, di mana urusan dan keuangannya “dikelola” dengan ketat beberapa mungkin mengatakan “dieksploitasi” oleh ayahnya dan orang lain.

Meskipun telah didorong ke tekanan kekerasan seperti itu oleh kurangnya otonomi atas citra publiknya, tanggapan yang sangat tidak adil adalah otonomi umum Britney semakin dibatasi oleh pengadilan. Gerakan #FreeBritney kemudian berkembang, dengan banyak penggemar yang khawatir tentang kepergiannya yang tiba-tiba dari mata publik, mengambilnya sendiri untuk mengadvokasi pembebasannya dari undang-undang AS yang kejam ini.

Selfie, kemudian, bisa dibilang caranya membayangkan atau membayangkan versi baru dirinya tidak kurang konsepsi baru tentang diri .

Banyak orang, pada awalnya, percaya bahwa gerakan itu bersifat konspirasi; penggemar mulai membuat katalog, menafsirkan, dan mendekripsi “pesan tersembunyi” dan perilaku aneh yang disiarkan di halaman Instagram penyanyi yang dipantau secara ketat. Namun, pada akhir 2021, gerakan itu dibenarkan.

Konservatori Britney dijatuhkan, dan dalam pernyataan emosional kepada para penggemarnya, dia berterima kasih kepada mereka karena telah melihat tanda-tanda dan membebaskannya dari keberadaan yang menindas, yang dia komunikasikan melalui eksplorasi selfie yang gigih sebagai bentuk ekspresi diri yang mudah diakses.

Saat dunia semakin memahami cobaan Spears, selfie asli ini, yang diambil oleh dua orang teman, mulai terlihat seperti awal tragis dari kehancuran yang seharusnya dapat dihindari.

Di sini kita menemukan Britney Spears mengambil selfie tidak hanya untuk dilihat atau untuk menenangkan penggemar, tetapi untuk mengendalikan citranya sendiri, menegaskan diri pribadi bahwa paparazzi secara kompulsif menolaknya. Selfie, kemudian, bisa dibilang caranya membayangkan atau membayangkan versi baru dirinya tidak kurang konsepsi baru tentang diri .