4 filsuf tentang bagaimana menjalani hidup bahagia
Dari Taoisme hingga hedonisme, para filsuf telah menemukan berbagai cara untuk menjalani kehidupan terbaik Anda.
JAKARTA, GESAHKITA COM—Filsafat tampaknya berfokus pada pertanyaan-pertanyaan yang tidak berhubungan dengan kehidupan sehari-hari. Namun, banyak filsuf yang berfokus pada subjek praktis, seperti bagaimana menjalani hidup bahagia. Arti menjalani hidup bahagia bisa sangat berbeda dari satu filsuf ke filsuf lainnya.
Begitu ungkap Scotty Hendricks mengawali artikel nya kali ini dilansir laman befikir luas dialih bahasa gesahkita com.
Filsafat lanjut nya, sering kali tampak terlalu peduli dengan pertanyaan-pertanyaan yang sangat abstrak, seperti apakah kursi benar-benar ada. Namun, pertanyaan-pertanyaan filsafat mencakup semua bidang kepentingan manusia. Mungkin yang paling penting, beberapa filsuf telah meluangkan waktu untuk memikirkan pertanyaan tentang bagaimana menjalani kehidupan yang bahagia, bahkan menyenangkan. Di sini, kita melihat empat filsuf tersebut, gagasan mereka, dan apakah mereka menerima nasihat mereka sendiri.
Zhuangzi untuk menjadi lebih “spontan”
Zhuangzi adalah nama seorang filsuf Tao dan sebuah buku tentang filsafat Tao. Buku ini ditulis sekitar periode Negara-Negara Berperang Tiongkok (476–221 SM), dan pengaruhnya menjadikan Zhuangzi, penulisnya, filsuf Tao terpenting kedua setelah Laozi. Sebagai seorang penganut Tao, Zhuangzi menganjurkan untuk hidup lebih harmonis dengan Tao, tatanan kosmos yang mendasari Taoisme. Ia juga menyarankan agar jalan menuju kehidupan yang menyenangkan adalah dengan bersikap lebih spontan.
Bagi sebagian besar dari kita, spontan mempunyai arti yang tidak jauh berbeda dengan “impulsif”, namun ini bukanlah cara yang digunakan oleh Zhuangzi. Dalam gaya Tao, hal ini dipahami dengan menerima kebalikannya.
Zhuangzi memberikan contoh kepada kita tentang seorang tukang daging yang berlatih bertahun-tahun hingga ia dapat secara spontan memotong daging tanpa berpikir panjang. Dia menjadi sangat mahir dalam pekerjaannya sehingga dia bahkan tidak perlu lagi mengasah pisaunya. Spontan di sini tidak berarti “impulsif”, tetapi lebih dekat dengan “naluriah”. Zhuangzi mendorong kita untuk melatih diri kita sendiri sampai kita tidak perlu memikirkan tindakan kita dan secara intuitif tahu bagaimana harus bertindak .
Zhuangzi berargumen bahwa kecenderungan ini – yang banyak dari kita kenali dari hobi kita dan bahkan berkendara di jalan yang sudah kita kenal – dapat diterapkan pada setiap aspek kehidupan kita, tidak peduli seberapa biasa pun hal tersebut. Dengan melakukan hal ini, kita dapat memahami Tao dalam hidup kita dan merasakan kegembiraan dalam hal-hal kecil. Beliau lebih lanjut berpesan agar kita belajar mengambil banyak perspektif tentang dunia dan menghindari egosentrisme.
Sulit untuk mengetahui apakah Zhuangzi menuruti nasihatnya sendiri. Seperti halnya banyak filsuf kuno, kita hanya mengetahui sedikit tentang dia yang dapat diandalkan; namun, jika kecemerlangan tulisannya merupakan indikasinya – dengan permainan kata yang terampil dan ironi – ia tampaknya menguasai spontanitas yang sebanding dengan ahli jagalnya. Seruannya untuk mempertimbangkan dunia dari sudut pandang yang beragam dan untuk memahami hubungan kita dengan segala hal lainnya juga tampaknya datang dari titik pemahaman.
Antisthenes tentang hidup dengan bajik
Sebagai murid Socrates, Antisthenes kemudian menjadi pendiri aliran filsafat Sinis.
Berangkat dari gagasan Socrates bahwa kebajikan adalah kunci menuju kebahagiaan, Antisthenes berpendapat bahwa kebajikan sudah cukup untuk kebahagiaan. Lebih lanjut ia berargumen bahwa kesenangan sering kali merupakan hal yang buruk karena membuat seseorang tidak mampu mandiri, malah memupuk ketergantungan pada apa pun yang memberikan sensasi menyenangkan tersebut. Ia mengaku lebih memilih kegilaan daripada kesenangan dan mengajarkan manfaat hidup sederhana, mandiri, dan berbudi luhur.
Karena sinisme dikenal sebagai filosofi ekstrem, tidak mudah untuk memberikan pandangan praktis yang juga menarik mengenai nasihat ini. Ingat, tujuannya di sini adalah “kebahagiaan” seperti dalam kehidupan yang dijalani dengan baik. Belum tentu Anda akan merasa hebat sepanjang waktu. Meski begitu, Antisthenes memang memberikan saran yang bisa digunakan siapa saja.
Pertama, ia berpendapat bahwa kebajikan dapat diajarkan, sehingga orang bijaksana harus segera mulai mempelajarinya. Pada saat yang sama, dia lebih menghargai tindakan dibandingkan kata-kata belaka. Ia merasa bahwa rasa sakit dan reputasi buruk bisa berguna untuk menghindari kesenangan. Ia bahkan mengatakan bahwa aturan sosial dan hukum bisa diabaikan demi kebaikan. Secara keseluruhan, hal ini berarti menjauhkan diri dari sebagian besar masyarakat. Namun, beberapa sumber melaporkan bahwa dia juga mendorong pernikahan dan melahirkan anak sebagai bagian dari kehidupan yang sejahtera.
Sesuai dengan ajarannya, Antisthenes memilih untuk hidup dalam kemiskinan dan diduga mempunyai ide untuk melipat jubah dua kali agar bisa dipakai untuk tidur. Dia memiliki kecerdasan yang tajam, dan penggunaan humornya untuk menusuk budaya Athena sangat terkenal. Muridnya yang lebih terkenal, Diogenes, akan menambah ide gurunya hingga 11 dan tampak cukup senang saat melakukannya. Hasil Anda mungkin berbeda.
Epicurus tentang hedonisme yang sangat moderat
Epicurus adalah seorang filsuf Yunani yang bekerja sekitar 300 SM. Bertentangan dengan Platonisme yang saat itu dominan, ia merumuskan gagasan tentang segala hal mulai dari keadilan hingga fisika, namun gagasannya yang paling terkenal adalah tentang bagaimana hidup dengan baik. Epicurus mendukung hedonisme – bahwa kehidupan yang baik adalah kehidupan yang ditandai dengan pengejaran kebahagiaan. Namun, ini bukanlah jenis hedonisme mabuk yang diasosiasikan dengan simposium Yunani .
Berbeda dengan kaum Cyrenaics , Epicurus berpendapat bahwa orang yang berpikiran hedonis harus mempertimbangkan kelangsungan jangka panjang dari upaya mereka. Mengingat pilihan antara memuaskan keinginan atau menghilangkannya, Epicurus menyarankan Anda mencoba yang terakhir bila memungkinkan. Dia mendorong sikap moderat dalam semua bidang kehidupan dan belajar untuk puas dengan kepuasan keinginan daripada mencari kemewahan. Pandangannya tentang kebahagiaan mungkin lebih baik dianggap sebagai “ketenangan” daripada “kesenangan”.
Sebagai saran yang lebih praktis, kaum Epicurean cenderung hidup bersama dalam komunitas di mana mereka sering mengizinkan perempuan dan budak untuk bergabung (suatu hal yang jarang terjadi di dunia kuno). Dia memuji persahabatan, meskipun menurutnya itu adalah alat untuk kesenangan individu, dan mendorong hidup bersama teman-temannya. Ia juga mendorong pengambilan langkah-langkah sederhana untuk mengatasi hasrat, seperti menikmati makanan dalam jumlah sedang di pesta mewah – menurutnya, cara ini lebih berkelanjutan dan mengarah pada lebih banyak kebahagiaan seiring berjalannya waktu. Namun, ia juga mengizinkan moderasi untuk dimoderasi dan tidak memaksa Anda harus terus-menerus hidup seperti orang miskin.
Epicurus menjalankan filosofinya seperti yang dilakukan oleh filsuf Yunani yang baik. Dia tinggal di sekolah yang dia dirikan bernama “The Garden,” menikmati gaya hidup yang cukup asketis, dan memimpin murid-muridnya dalam kegiatan komunitas. Secara keseluruhan, dia tampak menikmati melakukan hal itu.
John Stuart Mill tentang kebahagiaan yang lebih tinggi dan lebih rendah
John Stuart Mill l adalah seorang filsuf, ekonom, dan anggota Parlemen Inggris abad ke-19 yang terkenal karena pendiriannya terhadap liberalisme, feminisme, dan filsafat etika. Dia mengemukakan filosofi utilitarianisme yang cukup baru .
Seperti yang dikemukakan oleh pendirinya, Jeremy Bentham yang eksentrik , utilitarianisme berpendapat bahwa satu-satunya “kebaikan” etis adalah kesenangan dan satu-satunya “keburukan” etis adalah penderitaan. Hal yang benar untuk dilakukan dalam situasi tertentu adalah hal yang akan memaksimalkan kesenangan total. Bagi Bentham, kesenangan apa pun sama baiknya dengan kesenangan lainnya, dan satu-satunya pertanyaan adalah seberapa banyak kesenangan itu. Pandangannya dapat disederhanakan menjadi: “Pushpin sama bagusnya dengan puisi.”
Namun, Mill tidak setuju dengan Bentham tentang gagasan bahwa kesenangan apa pun sama dengan kesenangan lainnya. Sebaliknya, ia memandang kesenangan sebagai bagian dari kategori “lebih tinggi” dan “lebih rendah”. Umumnya, kesenangan yang “lebih tinggi” bersifat mental, moral, dan estetika; kenikmatan yang “lebih rendah” lebih bersifat sensual; dan bagi mereka yang mampu menikmati keduanya, kenikmatan yang lebih tinggi selalu merupakan pilihan yang secara kualitatif lebih baik.
Oleh karena itu, ia berpendapat bahwa kita harus melihat pada kesenangan yang lebih tinggi daripada kesenangan yang lebih rendah ketika mencoba memaksimalkan kebahagiaan total, baik dalam hidup kita maupun bagi dunia secara keseluruhan. Hal ini mengharuskan kita mengembangkan kemampuan untuk menikmati kesenangan yang lebih tinggi, secara aktif memilihnya daripada kesenangan yang lebih rendah, dan berusaha untuk tidak menimbulkan rasa sakit. Minum terlalu banyak mungkin membuat kita lebih pusing daripada membaca Elliot, tapi bagi Mill, yang terakhir adalah pilihan yang lebih baik hampir setiap saat tanpa membuat kita pusing.
Sementara itu, meskipun tidak menentang kesenangan yang “lebih rendah”, Mill tentu saja menghabiskan banyak waktu dengan kesenangan yang lebih tinggi. Dia menikmati membaca puisi, terutama William Wordsworth, dan berkorespondensi dengan banyak pemikir yang bekerja di bidang yang berbeda dengan bidangnya.
