Apakah pemikiran tradisional Tiongkok membuka jalan bagi filsafat Maoisme?
JAKARTA, GESAHKITA COM—
Bagi Marx, revolusi komunis tidak dimaksudkan untuk terjadi di Tiongkok, yang merupakan negara agraris, sebagian besar buta huruf, dan memiliki budaya non-Eropa yang sangat berbeda dari Jerman dan Inggris.
Banyak filosofi tradisional Tiongkok terutama Taoisme dan Konfusianisme yang cocok untuk komunisme. Apakah Tiongkok secara alami menerima Marxisme?
Tentu saja ada hubungan antara Maoisme dan tradisi Tiongkok, tetapi ini meremehkan upaya besar dan brutal yang dilakukan Mao untuk membersihkan pandangan yang tidak sesuai dengannya.
Jonny Thomson telah merangkum tulisan nya ini dibawah dan tim gesahkita pun alihkan bahasa nya untuk pembaca setia guna menambah wawasan kita semua akan dunia di luar dunia kita.
Bagi Karl Marx, revolusi komunis tidak dimaksudkan untuk terjadi di Tiongkok. Sebaliknya, dalam Manifesto Komunisnya , ia menulis “menjelang revolusi borjuis…harus dilakukan di bawah kondisi peradaban Eropa yang lebih maju.”
Di negara-negara kapitalis tahap akhir pascaindustri, para revolusioner akan lahir di Jerman, Prancis, dan Inggris. Tiongkok tidak cocok untuk itu.
Perang Dunia II menghancurkan Tiongkok . Diperkirakan sekitar 20 juta warga Tiongkok tewas, dan industri pasca perang hanya beroperasi dengan seperlima dari hasil produksi sebelumnya.
Tiongkok sebagian besar merupakan negara agraris, dengan sebagian besar warganya adalah petani tak berpendidikan yang tinggal di luar kota besar; mereka sangat jauh dari kaum proletar yang tercerahkan secara intelektual seperti yang dibayangkan Marx dan Engels.
Lalu, bagaimana versi komunisme Tiongkok filsafat Maoisme (istilah yang merujuk pada Mao Zedong, pemimpin revolusi komunis Tiongkok) berakar?
Bukan dalam hal faktor historis dan ekonomi , tetapi dalam hal budaya dan filosofis? Ide-ide kuno, tradisional, dan modern apa yang ada yang membuat Tiongkok dapat menerima ideologi yang lahir di kota-kota Eropa Barat dengan baik?
Keadilan dan harmoni
Jika kita percaya pada filsuf politik John Rawls , maka tradisi politik Eropa didasarkan pada “kebajikan pertama” keadilan.
Dari Magna Carta hingga Black Lives Matter, keadilan adalah yang terpenting. Seperti yang dijelaskan Rawls, gagasan bahwa “setiap orang memiliki kekebalan yang didasarkan pada keadilan yang bahkan kesejahteraan masyarakat secara keseluruhan tidak dapat diabaikan.”
Kita tidak dapat mengorbankan sedikit orang demi banyak orang atau melakukan kesalahan atas nama kebaikan yang lebih besar karena itu bukanlah keadilan.
Namun, dalam sejarah intelektual Tiongkok, harmoni dipandang sebagai kebajikan yang lebih besar. Keempat tradisi filsafat utama Legalisme, Konfusianisme, Taoisme, dan Buddhisme —semuanya berpendapat bahwa lebih baik melindungi integritas dan kesejahteraan seluruh komunitas daripada individu. Perselisihan, perselisihan, dan separatisme adalah hal yang buruk. Kesopanan, rasa hormat, dan persatuan adalah hal yang baik.
Dalam banyak hal, keduanya tampak tidak cocok. Namun dalam Marxisme, kita mungkin melihat titik temunya.
Dasar Cina untuk Marxisme
Anehnya, sering kali filsafat cenderung bertemu pada kesimpulan yang sangat mirip, meskipun berasal dari budaya dan tradisi yang berbeda. Hal ini juga berlaku pada pemikiran Cina dan filsafat Marxisme.
Dalam Taoisme Lao Tzu, dikemukakan bahwa segala sesuatu di alam semesta terkunci dalam pelukan kosmik dengan kebalikannya.
Dengan yin dan yang , Anda memiliki dua kekuatan yang sangat berbeda yang bekerja satu sama lain untuk menciptakan segala sesuatu di dunia. Semua perubahan dan kemajuan adalah komunikasi antara hal-hal yang berlawanan ini.
Jika kita mengubah kata-katanya sedikit saja, sungguh mencolok betapa ini menyerupai dialektika Marxis. Jika kita mengganti yin-yang dengan “tesis” dan “antitesis,” maka kita pada dasarnya memiliki filosofi yang sama.
Hal Ini tidak berarti mereka identik, karena Marx melihat hal-hal yang berlawanan ini terkunci dalam konflik, sedangkan Taoisme melihatnya sebagai harmoni.
Dalam Konfusianisme, kita juga melihat dasar bagi filsafat Maoisme. Pertama, Konfusius adalah seorang revolusioner pada zamannya karena melawan elitisme dan otoritarianisme.
Penekanan Konfusianisme pada timbal balik dan rasa hormat universal (tanpa memandang posisi sosial) dapat dengan mudah diterjemahkan ke dalam slogan “pekerja di seluruh dunia, bersatulah,” yang berasal dari Eropa. Kedua, Konfusianisme adalah filsafat yang sangat komunitarian.
Seseorang tidak dapat hidup atau mencapai kesempurnaan ketika terisolasi, tetapi harus mengambil tempatnya dalam tubuh sosial.
Bukan berarti individu tidak penting dalam pemikiran orang Cina (seperti yang kadang-kadang diperdebatkan). Sebaliknya, minat dan perkembangan tertinggi seseorang hanya dapat terjadi dalam suatu komunitas.
Pandangan tentang individu seperti yang didefinisikan oleh keseluruhan ini cocok untuk bentuk pemerintahan komunis yang terpusat dan totaliter.
Maoisme versus Marxisme
Kita telah melihat bagaimana pemikiran tradisional Tiongkok dapat cocok dengan Marxisme.
Namun, kita tidak boleh membahasnya terlalu jauh. Komunisme Tiongkok berdiri sendiri sebagai sesuatu yang berdiri sendiri. Secara filosofis , kita dapat mengidentifikasi dua aliran utama yang secara unik mendefinisikan filosofi Maoisme.
Pertama, jika Marx percaya bahwa sejarah adalah keniscayaan ekonomi, Mao percaya bahwa ideologi adalah pendorong yang jauh lebih besar. Bagi Mao, kelas bukanlah faktor ekonomi, melainkan kepercayaan, nilai, dan ideologi.
Maka, “perjuangan kelas” tidak harus terjadi antara pekerja pabrik dan pemilik pabrik, tetapi bisa terjadi di dalam diri pekerja pabrik. Bahkan, bisa terjadi “perjuangan kelas” di dalam hati seorang individu.
Kedua, Marx melihat perjuangan kelas sebagai sesuatu yang mencapai penyelesaian utopis, di mana kaum proletar akan menang dan membangun masyarakat komunis yang damai dan tanpa kelas.
Namun, Mao percaya bahwa semua hal dalam kehidupan hidup berdampingan dan didefinisikan oleh hal-hal yang berlawanan. Bagi Mao, tidak ada penyelesaian atau sintesis, tetapi revolusi dan perjuangan yang permanen suatu hal yang juga membedakan Mao dari Lao Tzu.
Dalam banyak hal, yang kedua mengikuti yang pertama. Jika “kelas” didefinisikan sebagai nilai-nilai politik dan pribadi yang kita semua miliki, masuk akal untuk berasumsi bahwa tidak akan pernah ada penyelesaian yang mudah.
Kebutuhan untuk menimbun dan kebutuhan untuk berbagi, kebutuhan untuk memimpin dan kebutuhan untuk dipimpin semua ini berperang di dalam diri kita.
Bagi filsafat Maoisme (dan filsafat Cina secara lebih luas), politik hanyalah ekspresi lahiriah dari perjuangan ini. Maoisme adalah bentuk komunisme Cina yang sangat khusus.
Bukan transisi yang mudah
Kita telah melihat sebagian besar latar belakang filosofis dan ideologis komunisme Tiongkok dan Maoisme khususnya, tetapi akan salah jika mengabaikan sepenuhnya sisi historis dan praktisnya.
Tiongkok bukanlah negeri yang dipenuhi kaum revolusioner yang siap sedia, yang menunggu untuk mendengar jalan ke depan kaum Maois. Perebutan kekuasaan oleh Mao didefinisikan oleh perang. Para pendukung pemerintahan republik Chiang Kai-shek yang digulingkan diasingkan, dipenjara, atau dibunuh. Kelompok revolusioner yang bersaing disingkirkan.
Revolusi Kebudayaan tahun 1960-an merupakan upaya untuk menetapkan filsafat
Maoisme sebagai satu-satunya ideologi Tiongkok. Diperkirakan telah menewaskan sekitar 1,6 juta orang .
Mao ingin menyingkirkan “Empat Lama” berupa adat, budaya, kebiasaan, dan ide; orang Tibet dipaksa untuk menghancurkan biara-biara dan Muslim Uighur dilarang membaca teks-teks berbahasa Arab.
Semua filsafat tradisional yang disebutkan di atas tiba-tiba menjadi kutukan: Republik Rakyat Tiongkok tidak memberi ruang bagi pemikiran politik Taois dan Konfusianisme.
Kebangkitan modern
Gagasan “Satu Tiongkok” selama ini hanyalah kebohongan. Tiongkok tidak pernah, dan masih belum menjadi , blok ideologis yang homogen.
Ketika Mao memutuskan semua hubungan dengan filosofi tradisional Tiongkok yang sudah ada sejak ribuan tahun lalu, hal itu hanya akan bertahan sebentar. Itu adalah sesuatu yang bahkan Tiongkok modern mulai hargai.
Konfusianisme, khususnya, diyakini tengah bangkit kembali di sekolah-sekolah Tiongkok dan bahkan di pemerintahan. Kementerian Pendidikan mempertimbangkan untuk memasukkan Konfusianisme ke dalam buku pelajaran pemerintah; patung orang bijak itu dipasang di luar Museum Nasional di Beijing; dan bahkan presiden saat ini, Xi Jinping, memuji Konfusius dalam pidatonya tahun 2014.
Keutamaan berbakti kepada orang tua (rasa hormat dan kesetiaan kepada orang tua), serta keharmonisan dan stabilitas sosial, merupakan alat yang berguna dalam kebijakan Xi di masa mendatang.
Tampaknya Tiongkok modern jauh lebih reseptif terhadap ide-ide alternatif.
Ketika Xi berkata, “Komunis Tiongkok bukanlah nihilis historis, maupun nihilis budaya,” para filsuf dan kaum liberal di seluruh dunia seharusnya bersorak. Namun, kita juga tidak boleh terlalu bersemangat.
Gagasan alternatif baik-baik saja, asalkan sesuai dengan filosofi Maoisme.
Alih bahasa gesahkita tim
