Apakah Anda membutuhkan agama untuk menjadi orang yang bermoral?
JAKARTA, GESAHKITA COM—-Sementara beberapa intuisi moral, seperti penghormatan terhadap otoritas, mungkin selaras dengan keyakinan agama, hubungan antara agama dan moralitas tidak inheren.
Penelitian ilmiah menunjukkan bahwa moralitas berakar pada prinsip kerja sama yang universal, tidak mesti terikat pada keyakinan agama.
Sebuah studi terhadap 60 masyarakat yang berbeda menemukan bahwa tujuh prinsip kerja sama, seperti kesetiaan, timbal balik, dan penghormatan terhadap properti, secara universal dinilai baik secara moral, dengan pengecualian langka yang berakar pada konteks budaya tertentu.
Jika ditanya apa konsekuensi sosial terpenting dari agama, banyak orang akan mengatakan bahwa keyakinan agama membuat kita bertindak lebih bermoral.
Sebuah survei yang dilakukan oleh Pew Research Center pada tahun 2007 menunjukkan bahwa dalam menjawab pertanyaan ‘Apakah Anda perlu percaya kepada Tuhan untuk bermoral?’, mayoritas orang di negara-negara di luar Eropa menjawab ya.
Namun, yang mengejutkan, mungkin, para ilmuwan tetap terbagi pendapatnya tentang pertanyaan tersebut. Salah satu alasannya adalah karena ada banyak dewa dan banyak sistem moral, dan tidak selalu jelas apa yang kita maksud ketika kita merujuk pada agama atau moralitas.
Meskipun demikian, orang mungkin masih bertanya apakah moralitas dalam beberapa hal merupakan bagian integral dari bias religiusitas. Apakah gagasan intuitif kita tentang kehidupan setelah kematian, penularan, atau rancangan cerdas secara mendasar mengubah perilaku moral kita?
Socrates mengajukan pertanyaan serupa ketika ia bertanya apakah kebaikan dicintai oleh para dewa karena kebaikan itu baik atau apakah kebaikan itu baik karena dicintai oleh para dewa.
Ilmu moralitas
Saat ini, beberapa jawaban terbaik untuk pertanyaan ini tidak berasal dari filsafat Yunani, tetapi dari penelitian ilmiah.
Penelitian yang dipimpin oleh kolega saya Oliver Scott Curry telah menunjukkan bahwa sebagian besar moralitas manusia berakar pada satu keasyikan: kerja sama. Lebih khusus lagi, tujuh prinsip kerja sama dinilai baik secara moral di mana-mana dan membentuk landasan kompas moral universal.
Tujuh prinsip tersebut adalah: membantu kerabat, setia kepada kelompok, membalas budi, berani, tunduk kepada atasan, berbagi barang secara adil, dan menghormati milik orang lain.
Gagasan baru ini cukup penting karena hingga saat itu tampaknya cukup masuk akal untuk menegaskan seperti yang selalu dilakukan oleh para penganut relativisme budaya bahwa tidak ada universalitas moral, dan karenanya setiap masyarakat harus memiliki kompas moralnya sendiri yang unik.
Seperti yang akan kita jelaskan, ini tidak benar. Selain itu, tujuh prinsip kerja sama yang menjadi dasar gagasan moral ini ditemukan dalam berbagai spesies sosial dan tidak hanya dimiliki oleh manusia.
Intuisi moral ini berkembang karena manfaatnya bagi kelangsungan hidup dan reproduksi. Mutasi genetik yang mendukung perilaku kooperatif pada nenek moyang spesies sosial, seperti manusia, memberikan keuntungan reproduksi pada organisme yang mengadopsinya, sehingga lebih banyak salinan gen tersebut yang bertahan hidup dan menyebar pada generasi berikutnya.
Ambil contoh prinsip bahwa kita harus merawat (dan menghindari bahaya bagi) anggota keluarga kita.
Keharusan moral ini kemungkinan besar berkembang melalui mekanisme ‘seleksi kerabat’, yang memastikan bahwa kita berperilaku dengan cara yang meningkatkan kemungkinan gen kita diwariskan dengan berusaha membantu kerabat genetik dekat kita untuk tetap hidup dan menghasilkan keturunan.
Di sisi lain, kesetiaan kepada kelompok berkembang dalam spesies sosial yang lebih baik saat bertindak secara terkoordinasi daripada secara mandiri.
Timbal balik (gagasan bahwa saya akan menggaruk punggung Anda jika Anda menggaruk punggung saya) menghasilkan manfaat yang tidak dapat dicapai hanya dengan tindakan egois.
Dan rasa hormat kepada atasan adalah cara lain untuk tetap hidup, dalam hal ini dengan mengalokasikan posisi dominasi atau kepatuhan secara terkoordinasi daripada kedua belah pihak bertarung sampai mati.
Sumber benar dan salah
Teori ‘moralitas sebagai kerja sama’ mengusulkan bahwa ketujuh prinsip kerja sama ini bersama-sama membentuk hakikat pemikiran moral di mana-mana.
Pada akhirnya, setiap tindakan manusia yang mendorong penilaian moral dapat secara langsung ditelusuri ke pelanggaran terhadap satu atau lebih prinsip kerja sama ini.
Setidaknya, itulah teorinya. Namun, bagaimana mungkin kita dapat menetapkan bahwa ketujuh prinsip ini memang universal?
Jawabannya terletak pada studi yang belum pernah terjadi sebelumnya tentang penalaran moral manusia di seluruh dunia.
Para peneliti mengumpulkan sampel dari enam puluh masyarakat yang telah dipelajari secara ekstensif oleh para antropolog dan karenanya menyediakan data yang kaya tentang norma-norma moral yang berlaku dalam kelompok-kelompok budaya tersebut.
Agar memenuhi syarat untuk dimasukkan, setiap masyarakat harus menjadi subjek dari setidaknya 1.200 halaman data deskriptif yang berkaitan dengan sistem budayanya.
Masyarakat tersebut juga harus dipelajari oleh setidaknya satu antropolog yang terlatih secara profesional berdasarkan setidaknya satu tahun kerja lapangan yang mendalam dengan memanfaatkan pengetahuan praktis tentang bahasa yang digunakan secara lokal.
Sampel masyarakat dipilih untuk memaksimalkan keragaman dan meminimalkan kemungkinan bahwa kelompok-kelompok budaya telah mengadopsi keyakinan moral mereka dari satu sama lain.
Mereka diambil dari enam wilayah dunia utama: Afrika Sub-Sahara, Sirkum-Mediterania, Eurasia Timur, Kepulauan Pasifik, Amerika Utara, dan Amerika Selatan.
Tujuannya adalah untuk menambang 400 dokumen yang menggambarkan budaya dari enam puluh masyarakat ini untuk menetapkan apakah tujuh prinsip kerja sama dinilai baik secara moral atau tidak, kapan pun prinsip-prinsip tersebut disebutkan sebagai hal yang menonjol.
Ditemukan 3.460 paragraf teks yang menyentuh prinsip-prinsip kerja sama ini.
Dalam setiap kasus, para peneliti ingin mengetahui apakah jenis kerja sama yang dijelaskan dicirikan dengan menggunakan kata-kata seperti baik, etis, moral, benar, berbudi luhur, wajib, patuh, normatif, atau bahasa moral menonjol lainnya.
Hal Ini menghasilkan 962 penilaian moral yang diamati dari tujuh jenis perilaku kerja sama. Dalam 961 contoh tersebut (99,9 persen dari semua kasus), perilaku kerja sama dinilai baik secara moral.
Satu-satunya pengecualian adalah di sebuah pulau terpencil di Mikronesia di mana mencuri secara terbuka (bukan secara sembunyi-sembunyi) dari orang lain didukung secara moral.
Namun, dalam kasus yang tidak biasa ini, tampaknya karena jenis pencurian ini melibatkan penegasan (yang berani) tentang dominasi sosial.
Jadi, meskipun satu contoh ini tampaknya bertentangan dengan aturan bahwa Anda harus menghormati hak milik orang lain, hal itu dilakukan dengan memprioritaskan prinsip alternatif koperasi, yaitu keberanian.
Hal utama yang dapat diambil dari sini adalah bahwa ketujuh prinsip koperasi tampaknya dinilai baik secara moral di mana-mana.
Apa hubungannya agama dengan hal ini?
Namun, apakah ini tentu ada hubungannya dengan religiusitas? Lagipula, tidak ada alasan yang jelas untuk berpikir bahwa kita harus memiliki Tuhan untuk mempercayai tujuh prinsip moral. Akan tetapi, karena begitu banyak orang di dunia tampaknya berpikir ada hubungan antara religiusitas dan kebaikan, pertanyaan ini jelas layak mendapat perhatian yang saksama.
Jawabannya ternyata sedikit rumit. Satu elemen dari repertoar moral universal tampaknya terhubung secara intuitif dengan naluri keagamaan kita: yang membawa kita kembali ke ekspektasi awal yang berkembang bahwa agen supernatural akan dominan secara sosial.
Di bagian sebelumnya kita menggambarkan penelitian kita dengan bayi, menunjukkan bahwa bahkan sebelum mereka dapat berbicara, mereka mengharapkan agen dengan kekuatan supernatural untuk menang dalam perebutan kekuasaan dengan agen yang tidak memiliki kekuatan tersebut.
Hal Ini menunjukkan bahwa hubungan kita dengan dunia roh didukung oleh perhatian moral dengan rasa hormat kepada otoritas. Para dewa dan leluhur cenderung menjadi tuan kita dan kita cenderung menjadi pelayan mereka: kita akan tunduk kepada mereka dan bukan mereka kepada kita.
Namun bagaimana dengan ranah moral lainnya dapatkah ranah tersebut juga dikaitkan dengan keyakinan dan perilaku keagamaan kita?
Apakah intuisi keagamaan kita misalnya yang berkaitan dengan makhluk dan kekuatan supranatural, kehidupan setelah kematian, atau rancangan cerdas di alam – dikaitkan dengan tujuh aturan moral yang juga telah kita temukan bersifat universal?
Jawabannya adalah ya – tetapi dengan cara yang sama sekali kurang alami dan intuitif. Artinya, hubungan antara sebagian besar ciri religiusitas intuitif dan repertoar moral universal bukanlah sesuatu yang alami, tetapi merupakan produk dari cara agama sebagai sistem budaya berevolusi sebagai bagian dari sejarah peradaban kita yang tidak alami.
Dengan demikian, hubungan antara moralitas intuitif dan agama intuitif telah berubah secara dramatis selama sejarah manusia.
Untuk merawat kekerabatan telah berkembang dalam banyak agama di dunia menjadi kewajiban untuk merawat leluhur kita, dengan patuh menjalankan berbagai perilaku yang mengekspresikan bakti kepada orang tua.
Aturan moral bahwa kita harus membalas budi juga menonjol dalam logika interaksi kita dengan dunia roh dan berubah menjadi gelap selama fase sejarah agama ketika pengorbanan manusia merajalela.
Jauh di kemudian hari dalam sejarah agama, kita mengamati munculnya kepercayaan pada dewa yang menuntut manusia di mana pun untuk mematuhi perintah-perintah seperti hukum.
Meskipun agama dan moralitas sama-sama berakar pada sifat manusia, intuisi kita tentang keduanya tidak selalu terkait. Terkadang, penalaran moral kita meresap ke dalam keyakinan agama kita; di lain waktu, penalaran moral tidak demikian. Itu tergantung pada tradisi budaya tempat Anda tinggal.
Jadi, kita setidaknya punya jawaban sementara untuk pertanyaan: apakah kita butuh agama untuk bermoral? Jawabannya tidak. Kepercayaan agama intuitif kita tampaknya tidak punya hubungan yang pasti dengan intuisi moral kita kecuali mungkin kasus khusus penghormatan kepada makhluk supernatural. Tampaknya kita akhirnya bisa menjawab Socrates.
Kebaikan bukanlah kebaikan karena dicintai oleh para dewa – sebaliknya, kebaikan itu baik terlepas dari apakah para dewa tahu atau peduli atau tidak.
Sayangnya, ini juga menunjukkan bahwa sebagian besar orang yang disurvei oleh Pew tentang topik ini telah disesatkan, meskipun tidak disengaja, oleh para pemimpin agama di dunia.
Alih bahasa gesahkita tim
