Mengapa kita menghargai kehidupan manusia?
JAKARTA, GESAHKITA COM—-Kita menghargai kehidupan manusia dengan cara yang mengasumsikan kita memiliki sesuatu yang sakral yang tidak ditemukan pada makhluk seperti domba, kalkun, atau nyamuk.
“Kesucian hidup” adalah gagasan bahwa kehidupan manusia pada hakikatnya memiliki nilai lebih berharga daripada benda material lainnya.
Fakta bahwa kita menghargai kehidupan manusia bergantung pada berbagai tradisi keagamaan. Tanpa agama, dapatkah hal itu dibenarkan? Para filsuf sering kali merujuk pada rasionalitas manusia sebagai alasan di balik nilai mereka. Apakah ini cukup baik saat ini?
Apa salahnya membunuh orang? Saat Anda duduk di restoran, siap menikmati makanan, mengapa Anda tidak bisa langsung menusuk koki karena memasak steak terlalu lama?
Mengapa kita tidak bisa lagi berkumpul di stadion yang penuh sesak untuk menonton orang-orang mati bertarung satu sama lain dalam pertarungan gladiator?
Hampir semua dari kita tampaknya memiliki asumsi yang tidak perlu dipertanyakan lagi bahwa setiap orang harus terus hidup; bahwa membunuh manusia lain adalah kesalahan yang tidak ada duanya.
Kita tanpa berpikir menerima bahwa ada sesuatu tentang manusia yang harus kita lindungi dan, jika memungkinkan, hindari untuk menyakitinya.
Mengapa kita semua menganut gagasan “kesucian hidup manusia”?
Sebuah anugerah dari Tuhan
Banyak nilai yang kita kaitkan dengan kehidupan manusia berasal dari agama. Bahkan jika Anda atau negara Anda tidak secara eksplisit beragama, tradisi, kode hukum, dan nilai-nilai yang Anda pegang berasal, setidaknya secara tidak langsung, dari agama.
Jika kita percaya bahwa manusia memiliki jiwa dalam suatu cara, atau bahwa kita adalah anak-anak yang dicintai dan disayangi oleh dewa yang mahakuasa, maka cukup mudah untuk melihat mengapa kita tidak boleh membunuh.
Jika Anda membunuh seseorang, Anda menyinggung dan membuat marah Tuhan, dan berisiko mendapat kutukan kekal. Anda menghina orang tua-pencipta dengan membunuh.
Itulah sebabnya semua agama monoteistik utama saat ini memiliki perintah atau larangan yang memberi tahu pengikutnya untuk tidak membunuh. (Meskipun, seperti yang dapat dikatakan oleh siapa pun yang memiliki pengetahuan dasar tentang sejarah, larangan ini jarang dipatuhi.)
Ketika kita melihat melampaui kepercayaan teistik, menuju agama karma, kita melihat bahwa kehidupan manusia bermakna karena alasan yang berbeda.
Misalnya, ketika Anda mengambil nyawa (manusia atau terkadang non-manusia), Anda berisiko mengumpulkan karma, mengikat jiwa Anda ke Bumi untuk kelahiran kembali yang lain . Dalam agama Buddha Tibet dan India, meskipun kehidupan manusia dan hewan sama-sama berharga, manusia lebih berharga. Ini karena hanya manusia yang dapat mencapai nirwana atau pencerahan.
Agama sangat berbeda menurut geografi dan waktu, tetapi kesamaan utamanya adalah bahwa sebagian besar agama mengajarkan kita harus menghargai kehidupan, karena kehidupan sangat berharga bagi Tuhan atau berperan penting dalam kelahiran kembali.
Rasionalitas yang berharga
Kesucian hidup manusia sangat penting bagi hampir semua agama di dunia. Namun, ketika agama disingkirkan, argumen filosofis apa yang tersisa? Selama ribuan tahun, jawabannya banyak bersumber dari Aristoteles.
Menurut Aristoteles, hanya ada satu “kebaikan” sejati di alam semesta: Makhluk yang memenuhi tujuannya (atau telos). Ia percaya bahwa segala sesuatu harus hidup sebagaimana mestinya. Bagi manusia, ini berarti menjadi rasional dan berkembang dalam hal itu.
Aristoteles berpikir bahwa semua makhluk hidup dapat ditimbang berdasarkan jenis jiwa yang mereka miliki. Di anak tangga paling bawah, Anda memiliki jiwa yang reproduktif atau bergizi, seperti tanaman dan pohon.
Berikutnya adalah jiwa yang peka terhadap persepsi dan gerakan hal yang ada di kerajaan hewan. Di puncak hierarki adalah intelek, atau jiwa rasional, yang unik bagi manusia. Ketiga jiwa itu bersarang, dalam arti bahwa jiwa yang lebih tinggi juga mengandung jiwa yang lebih rendah; hewan juga bereproduksi, dan manusia juga merasakan. Dari semua ini, Aristoteles menyimpulkan bahwa kita harus menghargai kehidupan manusia, karena kapasitas bawaan kita untuk bernalar.
St. Thomas Aquinas, filsuf Kristen Aristoteles, mengembangkan kepercayaan ini menjadi “hukum alam” formal di mana tindakan tidak bermoral adalah tindakan yang bertentangan dengan tujuan yang diberikan Tuhan, tetapi diintuisi secara rasional . Dua “perintah utama” (hukum alam) Aquinas yang pertama adalah pelestarian diri dan kelanjutan spesies, yang keduanya mengharuskan kita untuk tidak membunuh.
Bagi Aquinas, akal budi adalah yang memungkinkan kita untuk memahami kebenaran dunia, dan kita harus melindunginya: alat kita yang terhebat. Dalam filsafat Islam, ada konsep serupa tentang uṣūl al-fiqh .
Ini biasanya diterjemahkan sebagai yurisprudensi, tetapi itu berarti menggunakan akal budi kita untuk menemukan perintah moral. Akal budi berarti kebenaran, dan kebenaran adalah hal terpenting yang ada.
Kita harus menghargai kemanusiaan karena kita berusaha untuk melindungi kebenaran itu sendiri.
Saatnya bersikap tidak masuk akal
Saat ini, hanya sedikit pemikir sekuler yang memberi bobot pada hukum alam. Tidak sulit untuk melihat alasannya.
Betapapun Aquinas dan cendekiawan Islam meninggikan rasionalitas, gagasan tentang “kebenaran” dan “kemutlakan moral” sebagaimana tertulis dalam jalinan alam semesta bergantung pada komitmen metafisik tertentu, yaitu dewa atau roh yang menciptakannya.
Kita juga hidup di zaman di mana nalar atau pikiran rasional mungkin tidak lagi dirayakan seperti dulu. Pemikir seperti Søren Kierkegaard dan Friedrich Nietzsche menjadi pelopor filsafat yang berfokus pada aspek lain kehidupan manusia.
Mereka melihat hal-hal seperti gairah, karakter, dan kebebasan sebagai bagian yang lebih penting dari sifat kita. Bahkan, bab pembuka Beyond Good and Evil karya Nietzsche merupakan kritik yang sangat sinis terhadap obsesi para filsuf sebelumnya terhadap nalar dan “kebenaran”.
Para filsuf Frankfurt School, Max Horkheimer dan Theodor W. Adorno, bahkan melangkah lebih jauh. Bagi mereka, nalar tidak berarti kemajuan yang berkesinambungan dan pasti. Nalar itu sendiri bukanlah sesuatu yang bisa dibanggakan.
Mereka berpendapat bahwa rasionalitas yang dingin menemukan kemundurannya yang mengerikan dalam partai Nazi dan holocaust.
Memuliakan rasionalitas sebagai semacam anugerah suci hanya berarti sebuah mitologi, dan mitologi yang berbahaya.
Nilai kehidupan manusia
Lalu, mengapa kita terus menghargai kehidupan manusia, terutama di atas dan di luar hewan? Jika Anda menghargai rasionalitas, mengapa demikian? Dan apakah rasionalitas saja yang memberikan nilai pada kehidupan manusia?
Secara umum, ada dua jenis nilai. Yang pertama adalah nilai instrumental, yang merupakan nilai untuk apa yang dilakukan sesuatu. Yang kedua adalah nilai inheren, yang bernilai karena memang begitulah adanya.
Mari kita bahas yang pertama: bahwa kita menghargai manusia karena nilai instrumentalnya. Kita mungkin mengklaim bahwa kehidupan manusia dapat diukur dari kebaikan yang diberikannya kepada dunia.
Jika demikian, bukankah tidak apa-apa untuk mengambil organ dari bajingan yang tidak punya teman dan gelandangan untuk menjaga agar puluhan orang tetap hidup?
Apakah kita senang mengatakan bahwa beberapa manusia lebih atau kurang bernilai, tergantung pada produktivitas harian mereka atau “hasil kebaikan”? Beberapa orang mungkin baik-baik saja dengan ini, tetapi saya rasa banyak yang tidak.
Alternatif lainnya adalah kita menghargai kehidupan karena kita selalu menghargai kehidupan. Ada semacam alam bawah sadar kolektif (untuk mengambil ungkapan Carl Jung) yang menyetujui dan menegaskan kembali kesucian kehidupan.
Melalui kisah-kisah yang kita ceritakan, pola asuh yang baik, dan pendidikan moral, kita mengajarkan kepada setiap generasi bahwa kehidupan manusia lebih berharga daripada yang lainnya.
Kita menetapkannya sebagai mitos suci zaman kita mitos yang perlu terus kita pertahankan jika kita ingin melindunginya.
Namun, tugas filsuf bukanlah menerima warisan yang diasumsikan oleh para leluhur kita. Tugasnya adalah mengajukan pertanyaan yang biasanya tidak ditanyakan mengintip di balik tirai dan mengangkat batu. Sebagai filsuf, alasan apa yang dapat kita berikan untuk menyebut kehidupan manusia berharga?
